任”字之讹。“歙歙为”者，与二十章“沌沌兮”一律，乃形容“任天下”之词也。文选东京赋李注引老曰：“圣人在天下，惵惵焉。”“惵惵”即“歙歙”异文“焉”与“为”同。足证古本“歙歙为”句“为”与“焉”同。　谦之案：刘说非也。各本均作“在”不作“任”此全句当为：“圣人在天下，怵怵；为天下，浑浑。”“在天下”与“为天下”对“怵怵”与“浑浑”对“浑其心”三字乃“浑浑”注文窜。傅本“圣人之在天下，歙歙焉；为天下，浑浑焉”“之”字、“焉”字皆增字，但“浑浑”二字与“怵怵”相对则无疑也。　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。　罗振玉曰：“百姓皆注其耳目”王本今本脱此句，景龙、御注、敦煌本均有之。　纪昀曰：案“孩”释文云：“王弼作咳。”据注文仍宜作“孩。”　武内义雄曰：敦、遂二本“孩”作“○”释文：“咳，本或作孩”　谦之案：今傅、范本作“咳”严遵本作“骇”范曰：“咳，何来切，小儿笑貌。旧本、释文并作咳。”　俞樾曰：“为天下，浑其心”下，河上本有“百姓皆注其耳目”七字，王弼本当亦有之，故注云：“如此则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。”是可证其有此句也。注有“各用聪明”四字，在“为天下，浑其心”句下，正解“百姓皆注其耳目”之谊，而经文夺此句，当据河上公本补之。　谦之案：据补之是也。诸王本误脱此句，藏王本有之。又“注”犹聚也，周礼兽人及○田疏：“注犹聚也。”注其耳目，即聚其耳目。顾本成疏“河上作‘注’，诸本作‘浮’，浮者染滞也，颠倒之徒，迷没世境，纵恣耳目，滞着声，既而漂狼长，愆非自积”云云，案“浮”乃妄人以意改字，以求合于佛说，老无此。　亨曰：“孩”借为“阂”说文：“阂，外闭也。”汉书律历志“阂藏万”颜注引晋灼曰：“外闭曰阂。”圣人皆孩之者，言圣人皆闭百姓之耳目也。上文云“歙歙为天下浑其心”即谓使天下人心胥浑浑噩噩而无识无知也。此文云“百姓皆注其耳目，圣人皆阂之”即谓闭百姓耳目之聪明，使无闻无见也。此老之愚民政策耳。“孩”、“咳”一字，因其为借字，故亦作“骇”作“咳”晏外篇第八：“颈尾咳于天地乎！”孙星衍曰：“咳与阂同。”亦以“咳”为“阂”　“音韵”此章江氏韵读无韵。陈：二“心”字韵，三“善”字韵，三“信”字韵。　右景龙碑本六十三字，敦煌本六十二字，河上、王本六十四字，傅本六十八字，范本六十九字。河上本题“任德第四十九”王本题“四十九章”范本题“圣人无常心章第四十九”