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“…难得！真是难得！想不到在这髡贼盘踞的敌巢腹地，也还有这许多心念着朝廷恩德的义士啊

简单来说，对于租佃制下的地主老财来说，为了保证劳动力的廉价，穷泥如果生活得太好，就是一不可饶恕的罪孽！因此，无论是资本主义还是社会主义制度，如果想要发展经济、实现工业化的话，都一定要消灭地主阶级，才能释放被束缚在土地上的大量农村劳动力——于是，蒋公带着一党国英“转”到台湾之后，也不得不学习宿敌，实施土改，行剥夺了台湾地主的田土，罗织罪名死了一万多台湾地主，才让台湾经济有了腾飞的基础，否则的话，今天台湾的境况恐怕还不如菲律宾…然后，或许是因果回，昔年台湾地主后代的势力组织起了绿党，宛如“还乡团”一般在数十年后发动了反攻倒算…

这其中既有观念上的束缚，更有经济上的考量——因为照士绅们的思路，购买田地收租是最稳妥的经营方法。在中国的古代社会，土地始终是保值能力最的财产，不需要复杂的知识，也不需要费很多力，就能有稳定的收。即使遇到战，只要把地契藏好，等到世恢复太平再拿地契，不有没有改朝换代，官府都会认账，哪怕佃在战中死光了不要，只要再招佃就是，反正民多得是。

然而，他们不知的是，就在他们的咫尺之外，就坐着好几位奉命潜贼营的正牌“朝廷栋梁”…

髡贼让快饿死的饥民吃上了饭？小恩小惠而已，哪有我们教化万民的恩情大？尔等既然养活不了自己，就该遵从圣人教化，安心去死，怎么可以无耻地委于贼呢？真是无君无父，让祖宗蒙羞，罪该万死！

——总之，明朝的士人一向都喜用圣人的标准要求别人，同时自己却只肯享受圣人的待遇…因为在他们的认知之中，世界就该是围着他们转的，如果有什么事违反了这一认知，就说明这事不该存在！

虽然你们从来没读过书，但也要像伯夷、叔齐那样不周黍，饿死首山，才叫有骨气啊！

劳动人民过得宽裕，哪怕没有损害到自利益，也会到浑不，认为这些穷泥忘了本分，居然敢把好东西留给自己享用，而不是贡给诸位上等人挥霍！穷泥就该乖乖咽糠吃菜，每隔几年饿死一批才对！怎么可以妄想吃喝酒呢？

饥民快要饿死怎么办？谨守圣人教诲，饿死事小，失节事大，尔等就该“安安饿殍”才对。

“…哎，区区贱民也敢跟士绅叫板，自从髡贼来了之后，临的百姓就被他们蛊惑成非人的禽兽，不知什么叫本分了！”一位士握拳低声吼：“…如此以夷变夏，毒害百姓！罪莫大焉！”

一位貌似被假髡警察教训过，脸上和上还带着几伤疤的儒生翘起了大拇指，咬着牙齿如此说。

虽然那办农场的农业资本家经营方式，或许能够赚到更多的利，但毕竟既麻烦又耗费力，还有经营失败、破产赔本的风险。哪有放地收租、把一切风险都转嫁到佃上来得轻松？正如在现代社会，某人若是继承一家公司买卖，绝对要比继承一座房收房租，要更加辛苦得多，而风险也要得多。

“…是啊，这火车船之类的奇技巧，看着就是妖气森森，定然都是祸国害民之。待到日后王师收复此地，一定要把诸般邪统统毁去，再将被蛊惑的民一律杀尽，方能还琼州一个朗朗乾坤。”

但这轻松的活法有一个前提，就是务必要让天底下的佃都只有老老实实给地主田才是唯一的路。如果最下贱的佃都有了更好的活路，小日过得和和，整日喝酒吃的，他们还能安心给地主老爷们吗？就算还是给老爷们庄稼，他们自己也要吃掉一大分，还能有余粮给地主老爷？

“…呵呵，英雄所见略同！在小弟看来，待到朝廷王师渡海打下临之后，一定要开刀屠城，大杀七日！把这个妖城鬼地杀光烧光！把这些无父无君的假髡全开膛破肚，再把澳宋髡贼重新赶回海里去！”

于是，诸位士只得互相捧一番，就找个地方坐下，各自喝凉茶的喝凉茶，啃果的啃果了。

总之，照上述的思维方式，几位读书人你一言我一语，给“髡贼”和“假髡”拟了无数的罪名。可惜无人奉承捧场，而且这里毕竟是髡贼的地界，又不敢声吆喝，生怕把自己送牢里去蹲黑屋。

同理，哪怕只是为了维持这极端残酷的剥削制度，地主老财们也得让天下大分的穷泥都在死亡线上挣扎，还得鼓捣一理论来自圆其说，为自己的巧夺豪取、残酷剥削来撑腰。如此长期持之以恒的颠倒黑白之下，久而久之，就营造了一极度畸形的社会观念——“人将相”这四个字，对地狱的难民而言自然是刻骨铭心。可对官宦士绅而言，那就是四个字而已，和“德沦丧”“伤风败俗”之类没什么差别。比起那个“何不糜”的晋惠帝，他们可能就多了一常识，知比糠值钱而已。